ポンティウスピラトは、西暦26-37年頃のユダヤのローマの県（知事）であり、聖書に記載されているように、イエスの裁判を主宰したことで最も有名です。
「キリスト教の伝統では、ポンティウスピラトは永遠に1つのイベントに関連付けられています」と、テキサス州フォートワースのブライト神学校の新約聖書学者であるウォーレンカーターは、彼の著書「ポンティウスピラト：ローマの知事の肖像」を書いています。プレス、2003年）。ピラトは「知事としての生死に関わる力を用いて、エルサレムで30年頃にナザレのイエスを処刑しました。」
彼の聖書の名声にもかかわらず、ピラトについてはほとんど知られていません。彼の生涯に近い日付の少数の歴史的記述とアーティファクトだけが今日生き残ります。
「この限られた情報では、ピラトの伝記を書いたり、彼の頭の中に入ったり、彼がどのようにカチカチ音を立てたかを理解したりすることはできません」 「私たちは単に彼についての基本的な情報を持っていないだけでなく、彼の心理的な構造や仕組みを理解するのに役立つものは何もありません。」
ピラトの生後何世紀にもわたって、何人かのクリスチャンは首長に対する肯定的な見方を発達させ、いくつかの教会は彼を聖人として認めさえしました。しかし、生き残った1世紀の著作は、非武装の抗議者に致命的な力を行使する意欲があり、大虐殺を主導してローマに呼び戻された首相を告げています。
歴史的記述
生き残った記録は、彼がユダヤの首長になる前、または彼がローマに呼び戻された後のピラトの人生についてはほとんど何も言っていません。
「他の知事に関する情報とローマ帝国制度がどのように統制を維持したかについての情報に基づいて、ピラトはおそらく何らかの形で将校としての地位を確立したと思われる軍事的経歴を持っていたと合理的に推測できる」とカーターは書いた。 「彼がローマ社会の上層部に属していたこと、彼の家族が裕福だったことにもかなり自信がある」と語った。
マタイの書はピラトの妻がイエスについて夢を見たと主張しています。 「ピラトが裁判官の席に座っている間、彼の妻は彼に次のメッセージを送りました。 『その無実の男とは何の関係もありません。私は彼のために今日夢の中で大いに苦しんでいるからです。』マシュー27： 19。
古代の作家フィロ（紀元前20年〜西暦50年）とジョセフス（西暦37〜100年）の両方が、ピラトがユダヤ人を怒らせた事件について説明しました。フィロは、ピラトがエルサレムのヘロデ王の宮殿にティベリウス皇帝専用の盾を設置したと書いています。歴史家はその理由を完全には確信していませんが、エルサレムの人々はこれに腹を立てました。古代ユダヤ人の慣習では、人間の画像を崇拝したり広範に表示したりすることはできません。皇帝の名前の目立つ表示が宗教的慣習に違反していると見なされた可能性があります。
フィロは、エルサレムの人々が盾の展示に抗議し、盾の撤去を求める手紙をローマ皇帝ティベリウスに送ったと主張した。ティベリウスはピラトに盾を展示するという彼の決定を非難する手紙を書き、それらを取り除くように命じた。フィロは、ピラトが容疑者が犯したとされる「賄賂、侮辱、強盗、怒りと暴力、けがのけが、裁判なしの処刑は絶え間なく繰り返され、絶え間なく悲惨な残酷さ」をティベリウスに告げるのではないかとピラトは恐れていたと書いています。彼の恐れにもかかわらず、ピラトは盾を降ろしませんでした、そして人々がピラトの疑わしい不正行為（英語の古典主義者F. H.コルソンによる翻訳）をティベリウスに言ったかどうかは知られていません。
ヨセフスは、エルサレムに旗が表示された、もっと深刻な事件を語った。この旗には、ティベリウスの名前と、おそらくはその像が含まれていました。
ジョセフスの著書「ユダヤ戦争」では、古代の歴史家は旗の表示が「ユダヤ人の間で大きな興奮を引き起こした」と書きました。近くにいた人々はその光景に驚かされました。墓地の画像を都市に設置することを許可します-そして怒っている都市の暴徒は国からの人々の巨大な流入に参加しました」（英語のクラシストGAウィリアムソンによる翻訳）。
人々は旗を降ろすように頼んだ。ピラトが拒否したとき、人々は彼の家に行き、地面に面して5日間外にとどまりました（Williamsonによる翻訳）。
ピラトは抗議者を取り囲んでいる兵士に旗を受け入れなかった場合彼らを殺すと脅した。 「この時、ユダヤ人は、同意により、身体の中で地面に倒れ、首を曲げ、法律を犯すのではなく殺される準備ができていると叫んだ」とジョセフスは書いた（ウィリアムソンによる翻訳）。ピラトは後ずさり、エルサレムから旗を取り除くよう命じた。
ジョセフスはまた、ピラトが神聖な国庫からのお金を使って水道橋を建設したと主張しました。これは大衆を激怒させ、彼らは法廷に行き、ピラトで叫んだ、とジョセフス（ウィリアムソンによる翻訳）を書いた。ピラトは彼の兵士に多くの抗議者をクラブに連れて行き、そして「死んだ人々の運命は群衆を沈黙に恐怖に陥れた」とジョセフスは書いた。
ジョセフスは彼の著書「ユダヤ人の古さ」で、モーリシャスが埋めた船を探すためにゲリジム山に登ろうとしていたサマリア人のグループ（イスラエル国内に住むグループ）を虐殺したと主張した。この事件の直後、ユダヤでピラトはマルケッルスという男に置き換えられ、ローマに送り返されました。彼がローマに戻った後、彼に何が起こったのかについての歴史的記録はありません。
アーティファクト
ピラトの既知の画像はありませんが、研究者は彼に関連するいくつかのアーティファクトを発見しました。それらの中には、西暦29年から32年の間にユダヤで鋳造されたブロンズコインがあります。コインの片側には異教の器があり、もう一方には古代ユダヤ教で使用されていたデザインがあります。
「各硬貨の片面に常に純粋なユダヤ人のデザインが描かれているという事実は、ヘロデ1世とその後継者たちがユダヤを帝国に統合しようとする試みを続けようとして、ピラトが故意にユダヤ人とローマの両方のシンボルを描写したことを示唆している可能性がある」とヘレンは書いている。ボンド、スコットランド、エジンバラ大学の神学部長、著書「歴史と解釈におけるポンティウスピラト」（ケンブリッジ大学出版局、1998年）。
ピラトに関連するもう1つの遺物は、1961年にカイザリアの跡地にあるローマ劇場で発見された碑文です。それはピラトの名前を与え、彼がユダヤの首長であることを述べています。また、ティベリウス皇帝の名前を持っています。残りの碑文はほとんど残っていません。
より不確実なアーティファクトは、ヘロデ王のために建てられた宮殿であるヘロジウムで発見された、「ピラトゥスの」と書かれた碑文が付いた銅の指輪です。リングは、1968年から1969年に実施された発掘中に発見されました。ピラト自身が銅でできた単純な指輪を身に着けていた可能性は低いですが、それは県に関係があり、姓を使用することにした誰かに属している可能性があります。
イエスの裁判
イエスの裁判におけるピラトの役割について知られている事実上すべては、聖書に由来しています。ジョセフスの「ユダヤ人の骨董品」の一節はイエスに言及しています。しかし、多くの歴史家は、この節はヨセフス自身によって書かれたのではなく、歴史家の本をコピーする筆記者によって後に追加されたと信じています。
マシュー、マーク、ルカ、ジョンの福音書は裁判について異なる説明をしていますが、4人全員が、被告人がはりつけを正当化する犯罪を犯していないと信じて、ピラトがイエスを処刑することに消極的であったことに同意します。 4つの福音書はすべて、祭司長を含む群衆がピラトにイエスを有罪にして彼を十字架につけることを奨励したと主張しています。
マタイの福音書によれば、ピラトが群衆にイエスが無実であることを納得させることができなかったとき、首相は「水を取り、群衆の前で手を洗った。「私はこの人の血に無邪気です」と彼は言った。責任！」マタイ27:24。
4つの福音書はすべて、ピラトが群衆に暴力の反乱を引き起こしたと非難された男、バラバを解放するか、イエスを解放するかの選択肢を提供したと主張し、群衆はバラバを解放するように求めました。
ヨハネの福音書は、裁判中にイエスとピラトが哲学的な議論をしたと主張しています。 「あなたは私が王であると言います。実際、私が生まれてこの世に来たのは、真実を証するためです。真実の側の誰もが私に耳を傾けます」とイエスは言った。そしてピラトは尋ねました、「真実とは何ですか？」
